Парафія св.Йоана Хрестителя м.Біла Церква

Чому я люблю Неокатехуменат




24 березня 2000 в Галілеї, біля Гори Блаженств, Йоан Павло II зустрівся зі 100 тисячами молодих людей з 80 країн світу. Половина з них належала до Неокатехуменальної Дороги. Папа відслужив Літургію під великим шатром, запроектованим засновником Неокатехуменату, Кіко Аргуейо. Того ж дня Святіший Отець освятив побудований за ініціативою і на засоби членів Неокатехуменальної Дороги Центр "Галилейський  Дім", який знаходиться на Горі Блаженств. Хто такі неокатехумени, які так помітні в сучасній Католицькій Церкві?

 

Історія

 

Для Кіко Аргуейо, молодого іспанця, переломним моментом було зіткнення з конкретною людською бідою. Перед ним постала ніцшеанська дилема: або Бог хороший, але не може нічого зробити, щоб допомогти нещасним, або може їм допомогти, але не робить, тому що жорстокий. Великі сумніви закінчилися великою несподіванкою: "Знаєте, що я побачив в тих людях? Я не побачив те, про що говорив Ніцше. Я побачив в них Розіп’ятого Христа".

Кіко НЕ моралізував, не докоряв, а проголошував, як умів, розіп’ятого і воскреслого Ісуса

Кіко не лише відчув досвід «Ісуса» в убогих, але і вирішив жити разом з ними. Цей талановитий художник узяв з собою Біблію і гітару і пішов жити серед бідних циганів у бараках Пальомерас Алтас в передмісті Мадриду. Коли одного разу в такій убогій циганській родині Кіко намагався розмовляти про Бога, то стара знервована циганка перервала його: "Це усе вигадки попів. Бог є, але про життя після смерті ми нічого не знаємо.

 

Мій батько помер і все ще не прийшов додому. Ти його бачив? Я ось ні! І ти взагалі чув про когось, хто повернувся з кладовища живим? Стурбований " проповідник" не знав, що відповісти. Повернувся додому і почав читати Біблію. В Діяннях Апостолів він знайшов фрагмент, який говорив про те, як прокуратор Фест пояснював цареві Агриппе справу деякого Павла з Тарсу. "Обступивши його, обвинувачі не представили жодного звинувачення, які я передбачав; але вони мали деякі суперечки з ним про їх Богопочитання і про якогось Ісуса померлого, про Якого Павло стверджував, що Він живий.    " (Діян 25, 18-19).

Тепер Кіко знав, що відповісти старій циганці. Він зрозумів, що вона хотіла почути свідоцтво людини, яка померла, але повернувся з кладовища живою, розповідаючи про існування вічного життя, в якому виконуються усі наші очікування. Зрозумів також, що християнство спирається саме на цю новину: одна людина воскресла; померла, але повернулася жива і живе досі, тому що смерть не має над нею вже влади. Тією людиною є Ісус Христос, Божий Син.

Таким чином народилася спільнота жебраків, повій, злодіїв, бандитів і неписьменних. Кіко НЕ моралізував, не докоряв, але проголошував, як умів, розіп’ятого і воскреслого Ісуса. Прості слова Євангелія, спів псалмів, молитва і конкретні свідчення солідарності змінили таких людей, як тепер уже дуже відомий Жозе Агудо. Цей циган, який ніколи не займався чесною працею, одного разу повірив, що Євангеліє може змінити його життя. Віддав вкрадені гроші, знайшов роботу, дітей послав в школу, полюбив свою дружину. Неможливе виявилося можливим.

 У бараках Кіко познайомився з Кармен Ернандес. Ця освічена жінка, яка також прагнула бути з бідними, приєдналася до Кіко і до сьогоднішнього дня допомагає йому в євангелізації. Першу спільноту відвідав архієпископ Мадрида Казимиро Морчийо і розпізнав в ній дію Святого Духу. Він заохотив Кіко і Кармен піти зі своїм досвідом в парафії. Виявилось, що Кіко відкрив, сам того ще не розуміючи, динаміку катехуменату, який в перших віках Церкви був ефективним шляхом приготування язичників до прийняття хрещення. Основна різниця полягала в тому, що Кіко мав справу з охрещеними. Його " метод" євангелізації, який спирався на вимовлянні Божа Слово, служінні літургії і життя в спільноті, ставив за мету нове відкриття Таїнства хрещення і гідності християнина, яка з цього витікала, і тому йдеться про нео-катехуменат. Пізніше на цей аспект вказував Йоанн Павло II : "Красива назва: Неокатехуменальна спільнота. Вона нагадує нам катехуменів, які колись готувалися до хрещення. Тепер нам цього вистачає, тому християни отримують хрещення немовлят. Бракує також цього інституту первинної Церкви, тобто приготування, яке б нас посвячувало в хрещення. Хрещення відбувається, але нам бракує зрілості. Для цього Неокатехуменат намагається  доповнити, чого нам бракує"(проповідь в приході св. Іоанна євангеліста, Рим, 18.11.1979).

Кіко послухався архієпископа, прийняв запрошення двох парафіяльних священиків Мадриду та почав в них проголошувати катехези, які виникли у бараках Паломерас. Виявилось, що в урбаністичному середовищі виникли нові спільноти людей, які почали шлях навернення. Таким чином Неокатехуменальна Дорога почала поширюватися в Мадриді та інших єпархіях Іспанії. Це були шестидесяті роки, період II Ватиканського Собору. У Польщі Неокатехуменальні  катехези почалися у 1975 р. в Любліні, в храмі батьків єзуїтів.

Нові харизми

У 1968 р. Кіко, за дорученням архієпископа Мадрида, почав катехези в Римі. У Вічному Місті з'явилася Неокатехуменальна спільнота. Сьогодні Неокатехуменальна дорога існує в 80 парафіях єпархії  Йоана Павла II. У багатьох з них є по декілька громад на різних етапах формації. За тридцять років Неокатехуменат прийшов у більшість країн усіх континентів. Це сталося завдяки " Неокатехуменальній" харизмі мандруючих катихистів. Це люди, які залишають свої доми і працю, - щоб проголошувати катехези там, де їх просять. Бачачи цю нову харизму в Церкві, Йоан Павло II помітив: "Гадаю, що якщо сьогодні існують мандруючі катехісти - тому що і папа почав подорожувати, - то це є плодом саме цього відкриття. Якщо це багатство, ця таємниця Христа, яка є частиною нашої особистої, духовної і християнської тотожності, відкрита, то слід пробувати ділитися нею і з іншими"(проповідь в приході св. Луки євангеліста, Рим, 04.11.1979). Іншою  " Неокатехуменальною" харизмою є місія сімей. Говориться, що уся сім'я, частіше багатодітна, виїжджає в іншу країну, щоб там жити і проголошувати Слово Боже так, як його пізнали під час довголітньої Неокатехуменальної  формації. У Москві я зустрів такі сім'ї з Польщі, Італії і Іспанії. Такі місії здійснюються в тісній співпраці з місцевим єпископом. Слід зауважити, що неокатехуменальні сім'ї відрізняються відкритістю на життя(середня сім'я має п'ять дітей). Це наступна, своєрідна " харизма" - відчутний знак для сучасного секуляризованого світу, в якому поширена модель "2 плюс 1", оскільки більша кількість дітей вважається перешкодою для самореалізації.

Плодючість місії такої сім'ї відчутна, особливо на території, де бракує церковних структур, без присутності священика. Багато сімей відчували покликання до євангелізаційної праці, але не завжди можна було знайти священика, який хотів би поїхати з такою сім'єю на місію. Одночасно багато членів Неокатехуменального співтовариства відчули покликання до священству і місії у межах " Неокатехуменальної" харизми. Вступ в семінарію або чернечий орден означав би прийняття іншого шляху християнського розвитку. У цій ситуації народилася ідея створення семінарій, в який формація до священства спиралася б на формації Неокатехуменальної дороги.

Перша семінарія, названа "Redemptoris Mater", виникла в Римі. Тепер їх більше 30. (На даний момент 86 - примітка SLF ) Це не семінарії Неокатехуменальної  Дороги, а єпархіальні, залежні від місцевого єпископа. "Неокатехуменальні" семінаристи здобувають філософсько-богословську освіту, як і в усіх семінаріях. Після закінчення працюють в парафіях спочатку дияконами, потім священиками, поки єпископ не пошле їх на місію разом з Неокатехуменальними сім'ями. Якщо єпархії  бракує священиків, то єпископ розпоряджається " Неокатехуменальними" священиками як єпархіальними - без всяких умов.

Характеристичною рисою семінарій "Redemptoris Mater", фінансованих Неокатехуменальними спільнотами всього світу, являється їх багатонаціональність. У такий спосіб Неокатехуменальна Дорога відповідає на заклик II Ватиканського Собору : "А де справа апостолату того вимагала б, потрібно встановити не лише відповідний розподіл пресвітерів, але також і окремі пастирські праці для різних громадських шарів, які потрібно виконати в якій-небудь країні, або нації, або в якій-небудь частині світу. Для цього можливо корисно встановити деякі багатонаціональні семінарії, в окремих єпархіях або особистих управліннях(прелацтва) і інше подібне, до яких пресвітери могли б бути призначені або приписані, враховуючи загальне благо усієї Церкви, способом, яким потрібно визначити для окремих завдань, зберігаючи права місцевих ієрархів"(РО 10).

Неокатехуменат в парафії

Що Неокатехуменат може дати парафії? Яка місія Неокатехуменату в парафії? Завданням Церкви є перейти від пастирства таїнств, тобто " що зберігає", до пастирства євангелізації. Статистика показує, що у більшості приходів Західної Європи в недільній месі бере участь 10%% вірян. Священики можуть донести Слово і Євхаристію тільки до них. А що з іншими? Пастирство Таїнств до них не потрапить, оскільки важко таким пастирством назвати традиційне хрещення, брак і похоронну відправу. Тут потрібно євангелізаційне і місіонерське пастирство. Пастирство Таїнств охоплює тих, які вірять і хочуть зміцнити свою віру. Євангелізаційне пастирство будить віру у байдужих і невіруючих.

Неокатехуменальні спільноти хочуть бути саме такою закваскою в приході

Віра потрібна для того, щоб побачити Христа в Таїнствах, в єпископах, у Святійшому Отці. Виникає питання: Яка присутність Христа будить віру? Кіко Аргуейо у бараках Пальомерас відкрив сенс слів молитви Ісуса : "та будуть усі єдино, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони та будуть в Нас єдино, - та увірує світ, що Ти послав Мене. І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм: та будуть єдино, як Ми єдино. Я в них, і Ти в Мені; та будуть здійснені; воєдино, і та пізнає світ, що Ти послав Мене і полюбив їх, як полюбив Мене. Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, та бачать славу Мою, яку Ти дав Мені, тому що полюбив Мене раніше заснування світу. Отче праведний! і світ Тебе не пізнав; а Я пізнав Тебе, і ці пізнали, що Ти послав Мене. І Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию, та любов, якою Ти полюбив Мене, в них буде, і Я в них! ". (Ін 17, 21-26). Ці слова говорять про любов Бога до людини і про любов між людьми, яку породжує любов Бога до людини. Саме любов між людьми є читаним знаком для світу, будить віру. Члени багатотисячних парафій дуже часто є анонімними, не знають один одного. Анонімний натовп парафіян не може бути знаком любові і єдності. І тому є необхідність в малих спільнотах, в яких реалізується християнська любов між людьми, що є знаком для інших: "Подивіться, яка між ними любов"! Перша спільнота в передмісті Мадриду була саме таким знаком для інших, знаком надії, що любов існує. Вона була закваскою, яка змінила життя багатьох, далеких від Бога і Церкви. Неокатехуменальна спільнота хоче бути саме такою закваскою в парафії, тим, що притягує далеких від Бога. Йоан Павло II розпізнав цей аспект харизми Неокатехуменальної Дороги : "Прихід є чимось ширшим, ніж ваша спільнота, але Ісус саме так все і упорядкував. Він говорить про закваску: є закваска і є тісто, і закваска завжди буде чимось малим. Тісто є тістом, і вимагає закваски . Продовжуйте роботу в цій парафії, залишаючись закваскою, продовжуйте заквашувати"(проповідь в приході непорочного Зачаття, Рим, 07.03.1982).

Динаміка Неокатехуменальної спільноти така, що нова спільнота починає шлях навернення, проходячи через різні етапи формації. Ніхто в неї вже не може вступити. Той що бажає вступити на Неокатехуменальну Дорогу повинен пройти Неокатехуменальні катехези і вступити в нову спільноту, яка створюється після таких катехез. Тому в одному парафії може бути багато Неокатехуменальних спільнот на різних етапах формації. Наприклад, в римському приході Канадейских Мучеників, до якого належить 4000 жителів, але 30 років тому храм був майже порожнім, тепер же є 24 спільноти, що має в сукупності 950 дітей. Поетапність Неокатехуменальної формації у багатьох будить різні підозри. Наприклад, о.проф.Анджей Зубербьер стверджує: "Неокатехуменат організований і розділений на різні етапи або рівні присвячення, розкладені на багато років. Наступні етапи формації оповиті таємницею для членів попередніх етапів. Так створюється своєрідний езотеризм. Присвячені і необізнані". Не можу погодитися з подібними судженнями. Будь-яке навчання вимагає певних етапів. Якщо хто починає вчитися танцювати, то на великій сцені він себе виставить на посміховисько. У чернечих орденах не розпочинають з урочистих вічних обітниць, а з новіциату, після якого йдуть наступні етапи чернечої формації. Було б дивним, якби хто, бачачи різницю у формації послушників і священиків, звинувачував цей орден в езотеризмі і розділенні на присвячених і необізнаних. Я сам, ще як семінарист, а потім і священик, пройшов етапи Неокатехуменальної формації, але ніколи не почував себе менш або більше " посвяченим" в гностичному сенсі. Я шукав Божу волю на кожному етапі і дякував за те, що мені було даровано. Крім того, якби перед тим, хто тільки починає Неокатехуменальну дорогу, поставити ті ж вимоги, що перед людиною після багатьох років формації, то він швидко розчарується. З іншого боку, все подається вже на початкових катехезах, але початківець ще не здатний все почути і зрозуміти. Якщо хто чує: "любите ворогів", то теоретично розуміє сенс, але треба багато років важких зусиль, щоб він в екзистенціальний спосіб випробував цей стан. Християнство повинне мати людей з різними рівнями присвячення або зрілості. Якщо батьки мають таку християнську зрілість, як їх діти перед першим причастям, те християнство хворе.

Неокатехуменальное " присвячення"

Чим підозріло для багатьох Неокатехуменальне присвячення? Воно полягає у входженні в досвід, який пережив Кіко і перші спільноти. Йдеться про життя харизмою, яку Бог дав Церкви через Неокатехуменальну Дорогу. І тому дивує наступне звинувачення Зубербьера : "В Неокатехуменаті немає комунікації " від низу до верху", тобто від молодших груп до старших, до так званих катехистів. Немає місця для діалогу, для пояснення сумнівів. Має значення лише переказаний  " згори" наказ, катехези, рішення вищих " катехистів". Знову повернуся до аналогії з чернечим життям. Спочатку чернечому життю новик (новачок) може, і навіть повинен розмовляти, ділитися труднощами і сумнівами з учителем новіциату; але це не означає, що новик  доводить учителеві, як повинне виглядати чернече життя. Подібно і в неокатехуменаті: харизма, яку отримали Кіко і Кармен, передається іншим, які можуть її прийняти або відкинути, але не можуть вимагати змін в харизмі, бо тоді це вже не буде " Неокатехуменальної" харизми. Йоан Павло II в офіційному листі пише: "Визнаю католицьку формацію у формі Неокатехуменальної  Дороги дуже важливою для сучасного суспільства і для наших часів. Бажаю, щоб єпископи і священики оцінили цю справу Нової Євангелізації, щоб вона реалізовувалася згідно лінії, запропонованої ініціаторами . " (30.08.1990). Тут є місце для діалогу і роз'яснення сумнівів, але Неокатехуменальна Дорога повинна  розвиватися згідно харизми, яку отримали її ініціатори. Інакше вона не буде тим, що Святий Дух подарував Церкві.

Харизма, яку отримали Кико і Кармен, передається іншим, які можуть її прийняти або відкинути, але не можуть вимагати змін в харизмі, бо тоді це вже не буде " Неокатехуменальной" харизмою

Тому Неокатехуменальні катехисти зобов'язані захищати свою харизму. Іноді буває так, що якийсь - кажучи делікатно - малопокірний священик оголошується серед Неокатехуменальної спільноти і починає її " будувати" згідно зі своїми перевагами. Зустрічаючи зворотний опір з боку катехистів, відповідальних за формацію, піднімає крик, що Неокатехуменат не поважає священиків. Це виглядає так, ніби деякий священик наказує кармелітам проголошувати Євангеліє на вулиці, і, чуючи їх відмову, обурюється, що не слухаються Церкви. Священики і єпископи повинні розпізнавати харизми і зберігати їх, а не модифікувати так, як їм заманеться.

Посвячення в харизму Неокатехуменальної Дороги відбувається трьома основними етапами. Перший починається 15 вступними катехезами (керигматична фаза), при яких через проголошення Слова і літургії(Покаяння, Слова - з врученням Біблії, Євхаристії) створюється нова спільнота для тих, хто бажає. Нова спільнота починає шлях християнського присвячення, ґрунтований на тріаді : Слово, Літургія, Спільнота. Ця друга фаза називається прекатехуменатом. Через декілька років з них вибираються катехисти, які проголошують катехези і закладають нові спільноти. Таким чином, з'являється мережа спільнот на різних етапах формації.

Другий етап - катехуменат постхрещення. Входження в цей досвід відбувається поступово: через перший і другий скрутиніум, між якими так звана конвівенція Шема. Потім починаються догматичні катехези, роздуми над Credo і Катехізисом. У цей період людина входить у важливі фази Неокатехуменальної формації : введення в молитву бревіарія(молитвослова), Traditio - члени спільноти ходять по двоє ділитися досвідом віри на вулиці, Reditio - особисте свідоцтво віри в парафії під час спеціальної літургії. І тому я не розумію о. Зубербьера, який стверджує: "В Неокатехуменаті не здійснюється богословське або катехитичне навчання членів " Дороги". Усе навчання полягає в передачі " згори" катехез-навчань". Делікатно кажучи, це повне непорозуміння. Немало молодих священиків могло б позаздрити Неокатехуменальним катехистам, їх духовній і інтелектуальній зрілості в справах віри. Третій, останній етап, - Обрання і Відновлення обітниць хрещення. Ці три етапи відповідають трьом рівням християнського життя : упокорювання, простота, прославлення. Йдеться про те, щоб неокатехумен пізнав себе самого у світлі Євангелія і прийняв правду про себе в упокорюванні(прекатехуменат), а потім - через просте життя - дійшов до звички постійного прославляння Бога в Церкві. Кіко багаторазово повторював, що "потрібно створювати християнські спільноти, такі як Пресвята Сім'я з Назарету, які б жили в упокорюванні, простоті і прославленні ".

Етапи присвячення на Неокатехуменальній Дорозі не перекреслюють попередній релігійний досвід. Проходження якогось етапу не означає, що людина опанувала якесь знання і духовну чутливість, недоступну для необізнаних.

Неокатехуменальні катехези, індивідуальна рефлексія і в спільноті не є гарантією, але допомогою у відкритті екзистенціального сенсу віри. Наприклад, посвячення в «Отче наш» не полягає у відкритті таємного знання, а супроводить  людину, щоб вона могла глибше відкрити значення господньої молитви для свого життя. Якщо звертаємося до Бога " Отче", то варто замислитися, де і яким чином ми випробовую це Батьківство. Неокатехуменальне введення в  « Отче наш» допомагає людині поглянути на своє минуле, сьогодення і майбутнє, щоб змогти помітити різні прояви Божого Батьківства. Досвід минулого не перекреслюється, навпаки: виходить наявну. З іншого боку, людина з таким досвідом не вважає себе особливим фахівцем перед Богом. Відкриття Бога Отця у своєму житті є щось, що невпинно спрямоване в майбутнє. Звідси важко зрозуміти наступне зауваження о.Зубербьера, що "в Неокатехуменаті  все розпочинається з нуля, ніби Бог тільки починає діяти в житті членів спільноти, і те так, ніби Його єдиною дією було привести людину в Неокатехуменат". Мій досвід Неокатехуменальної  Дороги  прямо протилежний: окремі етапи допомогли мені зрозуміти прекрасні і різноманітні дії Бога в моєму минулому. Неокатехуменат критикують також за специфічну мову. Істини християнської віри там проголошуються " своїм" способом. Кіко Аргуейо говорив про це 253 єпископам двох Америк: "Дорога має свою мову. НЕ спокушайтеся цією мовою, навпаки, один фахівець від ЗМІ сказав нам, що якби Дорога не мала своєї мови, то не було б нічого. Той, хто щось відкрив, відразу збагачує мову. Це культура. Деякі священики настільки слабо утворені, що говорять: "Ці «неони» мають свої пісні, свій спосіб виражатися, свою мову". Звичайно, ми повинні мати свою мову! І повинні мати деякий синтез, це є фундаментальним. Слід тільки знати, що ця мова пророча, справжня, правдива, і тому допомагає людям". У Церкві завжди були різні способи говорити про одні і ті ж речі. Бога неможливо закрити в одній системі понять і вчинків. Для цього потрібно вчитися приймати різні способи визнання віри. А від священиків необхідно вимагати, щоб вони розуміли різні мови Церкви. Настоятель, який переконаний, що його спосіб катехез являється єдино правильним способом, ніколи не побудує парафії, яка би була общиною спільнот. Неокатехуменальна Дорога - як одна з харизм, даних Церкві Святим Духом - вписується в Соборну модель екклезіальної  єдності в різноманітності. Тому Йоан Павло II говорить: "Вважаю, що існує певний спосіб відновлення парафії на основі Неокатехуменального досвіду. Природно, що не можна цей метод нав'язувати усім, але якщо є що стільки бажають, то чом би ні? Дорога  дуже автентична, добре підходить до самої суті парафії . Парафія є спочатку спільнотою в Церкві і може дуже автентично рости на основі Неокатехуменального досвіду ". (проповідь в приході Св.Марії Горетти, Рим, 31.01.1988).

 

 

                                                                                              о. Дариуш Ковальчик SJ 

                                                                                              переклад: Сергій Комаровський

                                                                                                      джерело:http://terramariana.org/pochemu-ya-lyublyu-neokatexumenat/



Создан 16 янв 2013